【礼记学记原文及翻译】《礼记·学记》是《礼记》中的一篇重要文章，属于儒家经典之一，主要论述了教育的意义、目的、方法和原则。它不仅是古代教育理论的代表作，也是后世教育思想的重要来源。以下是对《礼记·学记》原文及其翻译的总结，并以表格形式进行对比展示。
一、原文节选
1. 君子如欲化民成俗，其必由学乎？
2. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
3. 是故学然后知不足，教然后知困。
4. 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
5. 故曰：教学相长也。
6. 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也。
7. 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
8. 此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。
9. 教也者，长善而救其失者也。
10. 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
二、翻译与释义
| 原文 | 翻译与释义 |
| 君子如欲化民成俗，其必由学乎？ | 君子如果想要教化百姓，形成良好的风俗，一定要从教育开始吧？ |
| 玉不琢，不成器；人不学，不知道。 | 玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不学习，就不会明白道理。 |
| 是故学然后知不足，教然后知困。 | 所以，学习之后才知道自己的不足，教学之后才懂得自己的困惑。 |
| 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 | 明白了自己的不足，才能自我反省；认识到自己的困惑，才能自我提升。 |
| 故曰：教学相长也。 | 所以说，教与学是相互促进、共同成长的。 |
| 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也。 | 教育的方法在于在问题发生之前加以防范（豫），在适当的时候进行引导（时），互相观察并取长补短（摩），这四个方面是教育得以兴盛的原因。 |
| 学者有四失，教者必知之。 | 学生在学习过程中可能有四种过失，教师必须了解这些情况。 |
| 人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 | 有的人学习时贪多，有的人学得太少，有的人学得过于简单，有的人则停止不前。 |
| 此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。 | 这四种过失，是因为每个人的心理状态不同。只有了解他们的心理，才能纠正他们的过失。 |
| 教也者，长善而救其失者也。 | 教育的作用，就是发扬学生的优点，纠正他们的过失。 |
| 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。 | 善于唱歌的人，能让别人跟着唱；善于教导的人，能让学生继承他的志向。 |
三、总结
《礼记·学记》强调了教育的重要性，指出“学”与“教”是相辅相成的过程。文中提到“教学相长”，说明教师在教学中也能不断成长。同时，它也指出了学生在学习中可能出现的四种问题，并提出教师应根据学生的心理特点进行因材施教，做到“长善而救其失”。
通过这篇文章，我们可以看到古人对教育的深刻理解，以及对师生关系的高度重视。它不仅适用于古代，对现代教育也有重要的借鉴意义。
附：原文与翻译对照表
| 原文 | 翻译 |
| 君子如欲化民成俗，其必由学乎？ | 君子如果想要教化百姓，形成良好的风俗，一定要从教育开始吧？ |
| 玉不琢，不成器；人不学，不知道。 | 玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不学习，就不会明白道理。 |
| 是故学然后知不足，教然后知困。 | 所以，学习之后才知道自己的不足，教学之后才懂得自己的困惑。 |
| 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 | 明白了自己的不足，才能自我反省；认识到自己的困惑，才能自我提升。 |
| 故曰：教学相长也。 | 所以说，教与学是相互促进、共同成长的。 |
| 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也。 | 教育的方法在于在问题发生之前加以防范（豫），在适当的时候进行引导（时），互相观察并取长补短（摩），这四个方面是教育得以兴盛的原因。 |
| 学者有四失，教者必知之。 | 学生在学习过程中可能有四种过失，教师必须了解这些情况。 |
| 人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 | 有的人学习时贪多，有的人学得太少，有的人学得过于简单，有的人则停止不前。 |
| 此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。 | 这四种过失，是因为每个人的心理状态不同。只有了解他们的心理，才能纠正他们的过失。 |
| 教也者，长善而救其失者也。 | 教育的作用，就是发扬学生的优点，纠正他们的过失。 |
| 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。 | 善于唱歌的人，能让别人跟着唱；善于教导的人，能让学生继承他的志向。 |
通过以上内容，我们不仅能够理解《礼记·学记》的核心思想，也能从中获得对现代教育的启发与反思。