在古代典籍中，《孟子·梁惠王上》记载了关于周文王狩猎场的故事，这不仅是对历史事件的描述，更是对仁政思想的一种阐述。以下为原文及其翻译：
原文：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
曰：“寡人愿学，敢问如何而可以王？”孟子对曰：“王请无好小利。好小利，则害于王；百姓不以王为爱也，而好小利，则王不可得而见也。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。为其如此，故天下之民归之，犹水之就下，兽之走圹也。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
翻译：
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事情，我可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子们都不谈论齐桓公、晋文公的事迹，因此后世没有流传下来，我也未曾听说过。如果您不是想听这些，请让我谈谈如何施行仁政来统一天下吧！”
齐宣王说：“什么样的品德才能称得上是仁政呢？”孟子回答：“爱护人民并实行仁政，没有人能够阻挡。”
齐宣王说：“我很糊涂，无法深入理解这个道理。希望先生帮助实现我的愿望，并且用明确的道理教导我；虽然我不聪明，但愿意尝试实践。”
孟子接着说：“没有固定的财产却有稳定的思想，只有读书人才能做到。如果是一般民众，如果没有稳定的经济来源，也就不会有稳定的思想。如果没有稳定的思想，就会做出各种违背道德的行为。等到他们犯了法，再对他们进行惩罚，这就像是设陷阱捕捉百姓。哪里会有仁慈的君主在位，却还去设陷阱捕捉自己的子民呢？因此英明的君主会规定民众的基本生活保障，让他们能够赡养父母、养育子女，在丰收年份里吃得饱，在灾荒年份里也能避免死亡；然后引导他们向善，这样民众自然容易跟随。
“而现在的情况是，民众的生活水平低下，连赡养父母和养育子女都困难重重，在丰收年份里依然辛苦劳作，在灾荒年份里甚至面临死亡威胁。这样的状况下，民众仅仅是为了生存而挣扎，哪有余力去学习礼仪和正义呢？
“大王想要改善这种情况，为什么不回到根本上去做呢？每户人家拥有五亩住宅地，种上桑树，五十岁以上的人就可以穿丝绸了；饲养鸡、猪、狗等家畜，按时繁殖，七十岁以上的人就可以吃肉了；耕种百亩土地，不耽误农时，八口之家就可以不挨饿了；认真办好学校教育，强调孝顺父母、尊敬兄长的道理，让老年人不再背负重物行走于路上。当老人穿上丝绸、吃上肉食，普通百姓不再挨饿受冻时，那么天下就没有不归服的了。做到这一点，还不能称王天下，那是从来没有过的。”
齐宣王说：“我对于治理国家已经尽力了。”孟子回答：“大王喜欢打仗，那就让我用战争来打个比方吧。战鼓咚咚响起，两军交锋，士兵丢盔弃甲狼狈逃跑，有的人跑了一百步停下来，有的人跑了五十步停下来。如果那些跑了一百步的人嘲笑跑五十步的人，你觉得怎么样呢？”齐宣王说：“不可以，只是他们跑的距离不同罢了，其实都是逃跑的表现。”孟子说：“大王如果明白了这个道理，就不会期望自己的百姓比邻国更多了。不违背农时，粮食就会取之不尽；不用细密的渔网捕鱼，鱼鳖就会捕不完；按照季节砍伐树木，木材也会用之不竭。粮食和鱼鳖取之不尽，木材用之不竭，这就能使百姓生有所养、死有所葬，没有任何遗憾。生有所养、死有所葬，这是施行仁政的开端啊。”
“每户人家拥有五亩住宅地，种上桑树，五十岁以上的人就可以穿丝绸了；饲养鸡、猪、狗等家畜，按时繁殖，七十岁以上的人就可以吃肉了；耕种百亩土地，不耽误农时，八口之家就可以不挨饿了；认真办好学校教育，强调孝顺父母、尊敬兄长的道理，让老年人不再背负重物行走于路上。当老人穿上丝绸、吃上肉食，普通百姓不再挨饿受冻时，那么天下就没有不归服的了。做到这一点，还不能称王天下，那是从来没有过的。”
齐宣王说：“我愿意学习，请问怎样才能称王天下呢？”孟子回答：“大王请不要贪图小利。贪图小利，就会损害王道；百姓不会认为大王吝啬，而是认为大王喜好小利，这样就不可能见到大王。现在大王推行政策施加仁爱，让天下的官员都想在大王的朝廷任职，农民都想在大王的土地上耕作，商人想在大王的市场上交易，旅行者都想在大王的道路上通行，所有怨恨自己君主的人都想向大王申诉。正因为有这样的吸引力，所以天下的百姓都会归附大王，就像水流向低处，野兽奔向旷野一样。因此，大王不能称王天下，并不是因为能力不足，而是因为不愿意去做罢了。”
齐宣王说：“不愿意去做和能力不足的区别在哪里呢？”孟子回答：“像挟着泰山跳过北海，告诉别人说‘我做不到’，那确实是做不到。为长辈弯腰鞠躬，告诉别人说‘我做不到’，那不是做不到，而是不愿意去做。所以，大王不能称王天下，并不是像挟着泰山跳过北海那样的事情；大王不能称王天下，是因为不愿意像为长辈弯腰鞠躬那样简单的事情。尊敬自己的长辈，并推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，并推广到爱护别人的孩子：这样天下就可以掌控于手掌之中。《诗经》上说：‘给妻子树立榜样，推广到兄弟，进而治理家庭和国家。’这就是说把这种爱心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德就无法保护自己的妻子儿女。古代圣贤之所以超越常人，并没有别的原因，只是善于推广他们的行为罢了。如今恩德足以惠及禽兽，而功德却不能惠及百姓，这又是为什么呢？衡量事物的重量需要称量，判断事物的长短需要测量。万物都是如此，人心尤其如此。大王请好好考虑一下吧！”
